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一千六百二十一章（第2页）

也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆;要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁洲，即今之LYG市连云区。

地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。

该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。

藤花落遗址位于LYG市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6~7米，为距今4500-4000年的龙山文化遗址。

当然大巫并不知晓后世考古的发现，但生活在那个时代，他却知道赣榆在何地。

此时，秦国未统一天下，赣榆还在楚国治下，若说比尸祖巫是天神，记载之中又其族裔流传，不似天神更像是某个种族，可大巫他们就是巫族之后，虽不敢说他们是世间仅有的巫族，不过他们传承绝对正宗，楚国自然也有巫族存在，而且楚国的巫族文化更加浓郁，可惜与大巫这一脉并非一路人，楚国巫族更接近上古巫族行事，大巫他们则是吸收了先进文化融合之后的新生代巫族，说不上谁优谁劣，一个顺应时代，一个恪守本分，从文化上来说楚国巫族更贴近上古巫族，从生存角度来说，秦国巫族更加适应这个社会。

大巫觉得楚国巫族十有八九就是比尸祖巫的后代，比尸祖巫兽身、人面、大耳，珥两青蛇，楚国巫族就有纹身秀面的习惯，喜欢操弄毒蛇，毒物。

这些都与比尸祖巫相关记载吻合，或许楚国巫族之中又比尸祖巫的明确画像，但楚国远在千里之外，他现在想要临时抱佛脚也来及，没有办法大巫只好再次发挥自己的想象力，没有参照就根据自己的想象力编造一个心目中的祖巫出来。

比尸祖巫兽身、人面却未说明是那种野兽的身躯，参考楚地传说他为比尸塑造了一具揉淬龙虎之像的躯体，七分向虎三分像龙，外覆盖有黑色鳞片，大耳垂下若悬壶，在耳垂之上咬着两条青蛇。

对于比尸的塑造大巫并不算满意，他始终觉得差点意思，可这眼下条件有限，他无法做到完美还原，唯有这般将就着，只希望邪祟不会看出端倪，大巫甚至都考虑要将比尸放在靠后的位置，毕竟祖巫有十二个之多，那邪祟不见得就能一一辨认，就如同刚刚看到烛九阴一般，说不定邪祟一眼就被吓破了胆子，不敢继续直视。

想到此处大巫心情稍稍好了一些，重新开始着手准备下一位祖巫的显化，经过一番深思熟虑之后，大巫将下一个目标放在天吴祖巫身上。

天吴是古代华夏神话传说中的水伯。

它人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。

吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王“，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。

“《山海经》记载:“陆吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。

“说的就是这天吴是古代的一个水伯，前面都是对它模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。

朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。

在“蛩蛩“北两水间。

其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。

山海经里面提到的吴人并非现在吴越之人，却也与秦汉时期的吴人息息相关，可以说山海经中的吴人乃现在吴越居民的先祖。

山海经中描绘的吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。

人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴“或“虞“命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。

大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。