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五我的信仰（第1页）

我素不爱好哲学上无聊的理论、哲学名词，如柏拉图的amp;quot;意象amp;quot;，斯宾诺沙的amp;quot;本质amp;quot;、amp;quot;本体amp;quot;、amp;quot;属性amp;quot;，康德的amp;quot;无上命令amp;quot;等等，总使我怀疑哲学的念头已经转到牛角尖里去了。

一旦哲学理论的体系过分动听，逻辑方面过分引人入胜时，我就难免心头狐疑。

自满自足，逻辑得有点呆气的哲学体系，如黑智儿的历史哲学，卡尔文的人性堕落说，仅引起我一笑而已。

等而下之，政治上的主义，如流行的法西斯主义与共产主义，那简直是胡闹了。

不过这二者之间，共产主义还较能引起我的尊重，因它在理想方面毕竟是以博爱平民为主旨；至于法西斯主义则根本上就瞧不起平民。

二者都是西方唯智论的产物，在我看来似都缺少自制克己的精神。

科学研讨分析生命上细微琐碎之事，我颇有耐心；只是对于剖析过细的哲学理论，则殊觉厌烦。

虽然，不论科学、宗教、或哲学，若以简单的文字出之，却都能使我入迷。

其实说得浅近点，科学无非是对于生命的好奇心，宗教是对于生命的崇敬心，文学是对于生命的叹赏，艺术是对于生命的欣赏；根据个人对于宇宙之了解所生的对于人生之态度，是谓哲学。

我初入大学时，不知何者为文科，何者曰理科，然总得二者之中择其一，是诚憾事也。

我虽选文科，然总觉此或是一种错误。

我素嗜科学，故同时留意科学的探究以补救我的缺失。

如果科学为对于生命与宇宙之好奇感的话不谬，则我也可说是个科学家。

同时，我秉心虔敬，故所谓amp;quot;宗教amp;quot;常使我内心大惑。

我虽为牧师之子，然此殊不能完全解释我的态度也。

我以普通受过教育之人的资格，对于生命，对于生活，对于社会、宇宙、及造物，曾想采取一个和谐而一贯的态度。

我虽天性不信任哲学的理论体系，然此非谓对于人生——如金钱、结婚、成功、家庭、爱国、政治等——就不能有和谐而一贯的态度。

我却以为知道毫没破绽的哲学体系之不足凭信，反而使采取较为近情、一贯而和谐的人生观较为简易。

我深知科学也有它的限度，然我崇拜科学，我老是让科学家去小心地兢兢业业的工作着，我深信他是诚实可靠的。

我让他去为我寻求发现物质的宇宙，那个我所切望知道的物质的宇宙。

但一旦尽量取得科学家对于物质的宇宙的知识后，我记住人总比科学家伟大，科学家是不能告诉我们一切的，他并不能告诉我们最重要的事物，他不能告诉我们使人快乐的事物。

我还得依赖amp;quot;良知amp;quot;（波nsens），那个似乎还值得复活的十八世纪的名词。

叫它amp;quot;良知amp;quot;也好，叫它常识也好，叫它直觉或触机也好，其实它只是一种真诚的由衷的，半幽默半狂妄，带点理想色彩而又有些无聊然却有趣的思维。

先让想象力略为放肆着，然后再加以冷嘲，正如风筝与其线那样。

一部人类历史恰如放风筝：有时风太急了，就把绳收得短些；有时它被树枝绊住了，只是风筝青云直上，抵达愉快的太空——啊，恐不能这么尽如人意吧。

自有伽利略以来，科学之影响如此其广且深，吾人无有不受其影响者。

近代人类对于造物、宇宙，对物质的基础性质及构造，关于人类的创造及其过去的历史，关于人的善与恶，关于灵魂不灭，关于罪恶，惩罚，上帝的赏罚，以及关于人类动物的关系等等的观念，自有伽利略以来，都经过莫大的变动了。

大体上我可说：在我们的脑筋里上帝是愈来愈伟大，人是变得愈渺小；而人的躯壳即变得愈纯洁，灵魂不灭的观念却亦愈模糊了。

因此与信仰宗教有关的重要概念，如上帝、人类、罪恶、及永生（或得救）均得重新加以检讨。

我情不自禁的寻求科学知识之进步怎样予宗教的繁文缛节以打击，并非我不虔敬，倒是因为我对于宗教非常感觉兴趣。

虽则基督之山上垂训，与乎道德境界及高洁生活的优美，仍然深入人心，然我们必须大胆承认宗教的工具——宗教所赖以活动的观念，如罪恶、地狱等——却已为科学摧残无余了。

我想真正想象地狱的，在今日大学生中恐百不得一，或简直千不得一罢。

这些基本的观念即已大大的变更了，则宗教本身，至少在教会，当然是难免要受影响的了。

方才我说上帝在我们脑中比前来得巨大而人却变得渺小，我意指物质方面而言。

因为上帝既然充其量只能与宇宙同其广大，而现代天文学告诉我们的物质的宇宙愈来愈广阔无际，我们自然心头起恍惚畏惧之感。

宗教与夫以人类为中心的种种信念的最大敌人是二百英寸的望远镜。

数星期前我读纽约报纸的记载，说是有一位天文学家新近发现一簇离地球有廿五万光年的星群，那时我顿觉往昔对于人类在天地间所处之地位观念未免太可笑了。

这些事物对于我们的信念，其影响不能谓为不大。