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第二十章（第4页）

，在世界佛教24圣地中排名第11位，“属众生供奉朝觐积德之圣地”

。

莲花生以佛教中降妖伏魔大慈大悲著称的观音、文殊、金刚手为三座雪山命名加持，仙乃日为观世音菩萨，央迈勇为文殊菩萨，夏诺多吉为金刚手菩萨。

不仅是木里、稻城、贡嘎岭地区，在整个青藏高原的藏传佛教徒心目中，这三座神山的地位都是不可替代的圣山中的圣山。

他们深信，只有信奉、供养、朝拜这三怙主雪山，才能消孽除灾修得来世的平安与幸福。

还有一种说法是，只有一年转三次三怙主雪山，才能消除屠杀八条人或马的罪恶。

洛克造访贡嘎岭的年代，土匪横行，木里王告诉洛克，每年至少到贡嘎日松贡布转山一次，是每一个藏民的愿望，但因为土匪的抢劫已经二十年没有人去转山了。

这里的土匪啸聚雪山杀人越货，得手之后又赶紧去转山赎罪，赎罪毕又心安理得地再去抢劫。

如是往复，便有了洛克所言：“笃信宗教的土匪。”

木里王管束不了土匪，在这极为贫穷的乱世边地，土匪的出现几乎是必然的。

动辄横刀杀人的土匪对木里王还稍有敬畏，有时也给一点面子，因而在木里王亲自出面通融之后，匪帮同意让出一条路。

洛克一行终于提心吊胆地跨过水洛河，翻过水洛贡嘎，进入贡嘎岭地区。

一个叫嘎洛的藏族村庄给洛克的印象至为深刻，嘎洛人高大威猛，有一种阳光照在雪地上的开朗、自信，并且好客，何况洛克是从未见过的外国人，更何况还有木里王的喇嘛、卫兵一路陪同。

嘎洛地处水洛河通向贡嘎岭的要冲，西行，进人了贡嘎岭，再折向南，跨过夏诺多吉东北侧的河谷，到了夏诺多吉的东坡宿营，营地海拔4664米。

这时的夏诺多吉笼罩在云层中，这时的洛克心里多少有点郁闷，他爬上营地背后海拔4975米的山头，看西边的两座神山，却也是云遮雾盖朦胧隐约。

当洛克失望地回头东望时，天空晴朗了，远远地看见一座高大雪山锋芒毕露的光闪闪直触青天。

洛克大喜过望，在地图上没有标志的这座雪山使洛克萌生了再来探险的计划，这座山就是蜀山之王贡嘎山。

失望与希望，有时就在回头之间。

已经是傍晚了，洛克坐在帐篷前凝望，夏诺多吉突然心有所动，云层像得到上天神明的指令一样闪开，金字塔似的夏诺多吉雄壮伟岸地真相毕露，其形体棱角分明，其岩石峥嵘突兀，两侧宽广的山壁犹如振翅双翼。

这真是：天将暮，山欲飞，洛克心已醉。

1928年6月25日，洛克一行住在海拔4817米的巴玉营地。

6月26日凌晨洛克目睹了东方日出时，央迈勇和仙乃日的奇光异彩。

与夏诺多吉相比，央迈勇如一个修长玉立的仙女，优雅之极，娴静之极，柔美之极，那风韵沿曲线流动；主峰东边连有一个侧峰，如雪山高谷之风撩起的裙据，主次分明而又浑然一体。

仙乃日就像莲花宝塔上的端坐冥想者，庄严肃穆，心事浩茫，大千慈悲。

山峰正面冰川悬而挂之，冰川下面是针叶林带，有一条源出央迈勇的小河流着清洌的水，带着仙女的柔情沿着仙乃日流进针叶林中。

1928年8月，洛克再往贡嘎岭地区探险。

是次之行由贡嘎冲古寺沿仙乃日东侧河谷上行，扎营于谷中，这条沟谷就是今天由亚丁进山的主要旅游线路。

意犹不足的是洛克计划第三次踏访贡嘎岭群山，木里王劝阻道，贡嘎岭的土匪头子德拉什松彭抱怨说，因为洛克这个老外两次踏进他的地盘，神山发怒，巨大的冰雹把地里的青稞一扫而光，洛克胆敢再来就要杀了他祭山！

洛克知难而返，但这个愿望一直保留到他生命的最后。

回到纳西族古老的文字和文明中间。

亲爱的读者，让我们回到丽江，1944年，洛克因为对中国西南地形地理条件的熟悉，为确定从美国运往中国抗战战略物资的“驼峰航线”

，作出过重大贡献。

1946年，在哈佛大学的资助下，洛克再回云南作纳西族文化史研究，1949年回到西方。

20世纪50年代中期，洛克以衰弱多病之躯努力完成了纳西文化的又一部巨著《纳西语英语百科辞典》。

为了替洛克筹集资金，意大利东方研究所决定将其珍藏的600本纳西族东巴经卖出。

闻知这一消息的德国国家图书馆弗格特博士，当即赶回自己的家乡马尔堡，在市政厅作了一场关于中国云南丽江纳西族东巴经的演讲。

演讲结束，当时以玉米饼和土豆为主食的马尔堡市民纷纷捐款，这600本东巴经从意大利到了德国国家图书馆。