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第三章七星鲁王宫中（第15页）

《萬曆野獲編》卷五論「服色之僭」云：「若京師則異極矣。

至賤如長班。

至穢如教坊。

其婦外出。

莫不首戴珠箍。

身被文繡。

一切白澤、麒麟、飛魚、坐蟒。

靡不有之。

」

至于清代，可能是笔者所能搜集的材料不全，具体情况未知，但武官袍服的图案绣像中已找不到白泽。

——

除了出现在官方场合，踏入唐代之后，白泽的形象在也开始在民间出现，如：

三、辟邪图饰

从文字记载来看，起码自唐代开始，白泽便会作为具有辟邪能力的图案出现在日常用品上。

唐代人有将白泽绣于枕头以辟鬼魅的风俗。

《舊唐書》「五行志」載：「韋庶人妹七姨，嫁將軍馮太和，權傾人主，嘗為豹頭枕以辟邪，白澤枕以辟魅，伏熊枕以宜男。

」

类似的描述亦见于《新唐书》「五行志」、《朝野佥载》卷五、《珍珠船》等。

唐宋时亦有将白泽图像钉于家门以辟邪的风俗，用法和日本的「白澤避怪図」似乎一样。

《全唐詩話續編》引《鑑誡錄》：「（羅）隱與顧雲同謁淮南相國高駢，雲為人雅律，高公遂屬雲而遠隱。

隱欲歸武陵，與賓幕酌餞於雲亭。

盛暑，青蠅入座，高公命扇驅之，謔隱曰：『青蠅被扇扇離席。

』隱應聲曰：『白澤遭釘釘在門。

』偶見「白澤圖」釘在門扇，乃譏云也。

」

宋·陳元靚《歲時廣記》卷五「寫桃版」條引《皇朝歲時雜記》云：「桃符之制，以薄木版長二三尺，大四五寸，上畫神像狻猊、白澤之屬，下書左鬱壘，右神荼，或寫春詞，或書祝禱之語，歲旦則更之。

」

《圓悟佛果禪師語錄》卷二：「國無定亂之劍，四海宴清；門無白澤之圖，全家吉慶。

」此话不能按字面意思理解，此处以定乱之剑类比白泽之图，表明后者具辟邪之能。

还有人将白泽铸于香炉上，大概也是取其辟邪之意。

《智覺普明國師語錄》卷第七「白澤香爐」詩曰：「金獅面目額頭角，頷下龍鱗腳蹈蛇。

神物果知王者瑞，胸中香火闢群邪。

」