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附录（第16页）

吴仍其子爵，至于寿梦。

吴民必非中国种，只是君室为太伯虞仲后耳。

虞仲应即是吴仲。

齐太公的故事，《史记》先举三说而不能断。

我疑心齐本是东方大国，本与殷为敌，而于周有半本家之雅（厥初生民，时惟姜嫄），又有亲戚（爰及姜女，聿来胥宇），故连周而共敝殷。

《商颂》“相土烈烈，海外有截”

，当是有汤前已有了北韩辽东，久与齐逼。

不然，箕子以败丧之余，更焉能越三千里而王朝鲜；明朝鲜本殷地，用兵力所不及，遂不臣也。

齐于周诸侯中受履略（最？）大，名号最隆——尚父文王师一切传说，必别有故。

且《孟子》《史记》均认齐太公本齐人，后来即其地而君之。

且《史记》记太公世家，太公后好几世，直到西周中晚，还是用殷法为名，不同周俗，可见齐自另一回事，与周之关系疏稀。

《檀弓》所谓太公五世返葬于周，为无稽之谈也。

（如果真有这回事，更是以死骨为质的把戏。

）齐周夹攻殷，殷乃不支，及殷被堪定，周莫奈齐何，但能忙于加大名，而周公自命其子卜邻焉。

世传纣恶，每每是纣之善。

纣能以能爱亡其国，以多力亡其国，以多好亡其国，诚哉一位戏剧上之英雄，虽Siegfried何足道哉。

我想殷周之际事可作一出戏，纣是一大英雄，而民疲不能尽为所用，纣想一削“列圣耻”

，讨自亶父以下的叛虏，然自己多好而纵情，其民老矣，其臣迂者如比干，鲜廉寡耻如微子，箕子则为清谈，诸侯望（皆？）包藏阴谋，将欲借周自取天下，遂与周合而夹攻，纣乃以大英雄之本领与运命争；终于不支，自焚而成一壮烈之死。

周之方面，亳无良德，父子不相容，然狠而有计算，一群的北虏自有北虏的品德。

齐本想不到周能联一切西戎南蛮，牧誓一举而定王号。

及齐失望，尚想武王老后必有机会，遂更交周。

不料后来周公定难神速，齐未及变。

周公知破他心，遂以伯禽营少昊之墟。

至于箕子，于亡国之后，尚以清谈归新朝，一如王夷甫。

而微子既如谯周之劝降，又觉纣死他有益耳。

这篇笑话，自然不是辩古史，自然事实不会如此。

然遗传的殷周故事，隆周贬纣到那样官样文章地步，也不见得比这笑话较近事实。

越想越觉世人贬纣之话正是颂纣之言。

人们的观念真不同；伪孔五子之歌上说，“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙”

，此正是欧洲所谓Prince之界说，而东晋人以为“有一必亡”

。

内作色荒是圣文，外作禽荒是神武，甘酒嗜音是享受文化，峻宇雕墙是提倡艺术，有何不可，但患力不足耳。

周之号称出于后稷，一如匈奴之号称出于夏民。

与其信周之先世曾窜于戎狄之间，毋宁谓周之先世本出于戎狄之间。

姬姜容或是一支之两系，特一在西，一在东耳。

鲁是一个古文化的中心点，其四围有若干的小而古的国。

曲阜自身是少昊之墟。

吴容或为民族名，有少昊必有太昊，犹大宛小宛，大月氏小月氏也。

我疑及中国文化本来自东而西：九河济淮之中，山东辽东两个半岛之间，西及河南东部，是古文化之渊源。

以商兴而西了一步，以周兴而更西了一步。