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第429章 喜欢与爱（第4页）

穷尽了还谈什么拯救？穷尽了则只谈福乐，便又激发起人的贪心。

所以基督的方略是：愿善美的天国降临人心。

而此外的期求多是：请福乐的天堂落实我身。

后者，你以为可能吗？真若可能，争先恐后，则刚好又是这豪夺迭起、巧取频出的人间了。

“基督之外无救恩”

其实是说：只有跟从神的爱愿者，可得救恩。

此外何以为救？尤其那些冒充神的全知、指使神的全能者，细看，又与“挟天子以令诸侯”

有何不同？

佛学的博大精深，确可令科学感叹一声“更究竟”

，所以现代物理学常引用佛学思想。

比如“唯识”

一论，便与“量子”

之学不谋而合，但却早出后者上千年。

“量子”

目光，已与传统科学的雄心渐行渐远，而与信仰的谦恭越走越近。

怎么回事？要是找不到绝对的客观，势必就会转向相对的主观，于是一切探索呀、考证呀、试验和思辨呀……就都更多地指向自己，便看清了人的永恒地位：不过是整体中的局部，无限中的有限，神秘莫测之下的一知半解……呜呼，“何处是归程，长亭更短亭”

，谈何究竟！

真倒是应了那句话了：“在改造客观世界的同时，也改造自己的主观世界。”

也只有这样了。

但想想，这不是目的吗？这不是目的还能有什么目的？你上了月球了，上了火星了，就算你终于探明了黑洞、捕捉到了暗物质，人就无忧无虑了？生命就告别苦难了？只怕弄清了世界的真相，却还是没弄清世界的真意。

佛的更究竟，是指真相，还是指真意？成佛者的“亲证了一切”

，想必正是在这流变不居的“量子世界”

面前，究竟着人生的处境与人生的态度吧。

若非如此，或像哥伦布亲证了新大陆那样，事情倒很容易了，凭借现代的航海技术，十天半月就让你也亲证一回。

事实上，佛尤其是这样的思想：并没有一个纯客观的世界让你弄得清或弄不清，要紧的是，一个主观世界看你弄得好还是弄不好。

从“弄得清或弄不清”

到“弄得好还是弄不好”

，已然是从“识”

转向“信”

了。

识，凭借的是脑；信，指向的是心；倘若心性不乱，自然就会从创世之神的优惠，转向救世之神的爱愿了。

基督，并不等于基督教。

故在基督教外，却完全可以是在基督之中。

基不基督，切不可仿效“法利赛人”

的狭窄心胸。

佛门有位大菩萨——地藏，他说：“我不下地狱谁下地狱？”