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史铁生作品全编第451章 给王朔的信（第3页）

）

当然，你可以设想那短暂状态的无限延长。

而我当然就不应该强词夺理，说那毕竟只是设想。

因为设想也是真，也是存在之一种，正如梦和梦想是存在之一种，甚至是更为重要、更为辽阔并巨大的存在。

（那正是“超人”

的方向吧？）超人之“超”

，意味了距离，意味了两端。

所以，我如果说“那毕竟是设想”

，也只是指：无论“超”

到什么程度，仍也离不开有限一端的牵制。

7.在我理解，你的意思之最简明的表达是：因那短暂的亲历，已足够证明那非凡状态的确有，足够证明无限的存在！

既如此，无限可以在彼，为什么不可以在此？它可以就是无限，为什么我不可以就是无限？我曾经不是它，为什么我不可能终于是它？（插一句：佛徒的所谓“往生”

，大致就是这样的期求。

）

而我的意思之最简明的表达是：我当然相信那短暂状态的确有，相信无限的存在，这是前提——条条大路通罗马，绝不止一法可以通向它。

我的不同意见（其实只是补充意见）是，无限的确在，不仅不能证明有限的消灭，而且恰恰证明了此岸的永恒。

彼岸的确有，缘于此岸的眺望：无限的存在，系于有限的感知。

反过来也一样。

其实我对你那亲历毫不怀疑，我想说的只是一点：两岸之永恒地不可以脱离！

因为，缺一必致全无。

全无就算有，必也是音信全无，那是上帝创造（宇宙大爆炸）之前就曾达到过的，想必也是上帝没收（或人类玩响一场核战）之后仍可以达到的——只是当真如此，有限与无限就一同毁灭。

8.我记得那天的话题是从身魂分离开始的。

在我想，你那非凡状态，正是身魂殊为明显的一次（或一种）分离。

曾有哲人说：超越生死，唯身魂分离之一径。

——不细说，细说没头儿。

只说分离。

又有哲人说：上帝的创造，即在分离——分离开天地、昼夜、万物。

于是乎无中生有！

无中生有，实为无奈之词，姑且之说。

因为即便高瞻远瞩如老子者，也还是在有限之维，也难寻遍存在之无限的维度，也只好称那猜想中的无边无际为“混沌”

，为“道”

。

而这“道”

字，正是指“无极即太极”

吧，正是指永恒的行走与眺望吧？我看这不是某人或某维的局限，这是存在的本质，失此而为不在。

存在既始于分离，就意味着对立，唯对立中才有距离——空间、时间，乃至思维之漫漫——才是存在。

对立消失，一切归零，即成不在。