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第一百零三章 两种传授能力（第2页）

下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为“特征，注重人为的行为规范。

从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。

上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。

但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。

老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼“，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。

35xs孔子之德在老子看来是属于“下德“范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。

二、“道法自然“的本体论意义

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注:“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。

天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。

道清静不言，阴行精气，万物自成也。

道性自然，无所法也。

“王弼注:“法，法则也。

人不违地，乃得全安;法地也。

地不违天，乃得全载;法天也。

天不违道，乃得全覆也;法道也。

道不违自然，乃得其性;法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。

自然者，无称之言，穷极之辞也。

用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。

道顺自然，无故资焉;地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。

“可见，“法“此处并非法令制度，而作动词“效法“之意。

《道德经》第25节中，老子第一次提到“法“字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。

“通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

“道法自然“并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外“，所以“道“就是“自然“。

“自然“这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。