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第一百零三章 两种传授能力（第3页）

由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为“之境。

此处，“法“一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

当然，法“道“也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道“的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为，“国中有四大“即“道大、天大、地大、君王大“。

天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。

而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。

这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人“改为“王“而衔接上句国中四大之君王大。

李约注:“道大，天大，地大，王亦大“，是谓“域中四大“。

王者“法地““法天““法道“之三自然而理天下也。

天下得之而安，故谓之“德“。

凡言人属者耳，其义云“法地地“如地之无私载。

“法天天“，如天之无私覆。

“法道道“，如道之无私生成而已。

如君君、臣臣、父父、子子这例也。

后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然“。

则域中有五大非四大矣。

岂王者只得“法地“，而不得“法天“，“法道“乎天地无心，而亦可转相法乎又况“地法天，天法道，道法自然“之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。

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