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第149章（第1页）

另外，庄子哲学中的本根――&ldo;道&rdo;，也是没有&ldo;形色声名&rdo;、&ldo;不可言传&rdo;的神秘之物。

&ldo;世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随，意之所随者不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也，故视而可见者，形与色也，听而可闻者，名与声也。

悲夫！

世人以形色名声为足以得彼之情。

夫形色名声，果不足得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂知之哉！

&rdo;（《庄子&iddot;天道》）在《知北游》中，庄子又说：&ldo;道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。

知形形之不形乎？道不当名。

&rdo;总之，庄子哲学有关&ldo;道&rdo;的神秘主义阐释，是和他们从大自然的生命中所体验到的一种自由无拘的精神境界有紧密关连。

这种&ldo;道&rdo;的神秘同&ldo;心斋&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;等等神秘的感知同为庄子哲学的深幽奥奇之境。

无独有偶，禅宗也以其神秘主义而闻名于世。

元和年间，当有人向江西信州鹅湖大义禅师问及&ldo;如何是禅&rdo;时，大师仅&ldo;以手点空&rdo;，以示犹然。

至于禅的立宗基础和体验方法，更是&ldo;不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

&rdo;而禅宗源起的传说，本身就带有极其浓烈的神秘主义色彩。

据传，佛祖在一次灵山大会上，手拈一枝金婆罗花以示徒众。

当时，众人皆默然不知所为，惟大迦叶尊者点首微笑。

佛祖曰：&ldo;吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

&rdo;并向迦叶付之一偈，&ldo;法本法无法，无法法亦天。

今付无法时，法法何曾法。

&rdo;（见《传灯录》、《传法正宗记》）。

这就是禅宗&ldo;拈花微笑&rdo;公案的由来。

在这拈花微笑，心心相悟的神秘气氛中，迦叶尊者就成为禅宗之祖。

临济宗的&ldo;四宾主&rdo;，&ldo;四照用&rdo;等宣教方式，也体现了禅宗在认识论方面的神秘主义。

其中，达到&ldo;主看主&rdo;――即问答双方都已达悟的神秘境界，为参禅之最高妙处。

至于禅宗各派在&ldo;参话头&rdo;中的神秘玄理，则不胜枚举。

曹洞宗的宏智正觉禅师在《坐禅箴》中，也把禅意说得神秘玄妙；

&ldo;佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照，不触事而知，其知自微，不对缘而照，其照自妙。

其知自微，曾无分别之思，其知无偶而奇，曾无毫忽之兆，其照无取而了。

水清彻底兮，鱼行迟迟；空阔莫涯兮，鸟飞杳杳。

&rdo;

由此，可见禅意的神而又妙之处。

从艺术哲学的视点观察，禅宗的神秘主义也正体现了艺术心理玄奥的特质，这对于艺术探索具有积极的启发意义。

在对庄禅的相同之处作了一番比较分析之后，接下来，再谈谈二者之间的相异之点。

在讨论庄禅的相同点时，我们确实已经看到二者在生死问题上的洒脱与达观。

但是，它们在生死观方面也存有非常明显的歧异。