好看吧

手机浏览器扫描二维码访问

第149章（第2页）

庄子认为&ldo;万物一序，死生同状。

&rdo;（《天地》）。

&ldo;生也，死之徙；死也，生之死。

&rdo;（《知北游》）。

他同时大言：&ldo;以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。

&rdo;表面上看，庄子把生死等一，并有飘然出世之姿。

实际上，庄子仍执着于生死，并从内心深处发出&ldo;死生亦大矣&rdo;的狂野呼声。

他的&ldo;游心&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;、&ldo;心斋&rdo;等等，都不是真的把此世当作虚幻的蜃景而锐意追求出世&ldo;逍遥&rdo;，他的目的是要超越此世，把个体精神提高到与宇宙并生的人格高度，以求&ldo;物物而不为物所物。

&rdo;庄子对生命充满了深沉的热爱与无比的眷恋，只是其心灵之上笼罩着一层感伤而神秘的纱帘。

至于禅宗，他们自称已完全悟透生死。

他们认为，真实的存在只在刹间的心灵感觉这中，视物我皆虚。

因此，庄子哲学中的&ldo;超越&rdo;在他们看来是荒诞不经的，既然&ldo;本来无一物&rdo;，又从何谈起&ldo;超越&rdo;呢。

禅宗不重也不轻生，一切顺其自然，禅宗也不象庄子那样以相对主义的理论阐释生死观，而是以生活中的琐细实相来参论生死。

禅宗一心追求的，只是心灵瞬间的顿悟。

另一方面，庄子哲学中无时无刻不流露出对&ldo;真人&rdo;、&ldo;神人&rdo;、&ldo;圣人&rdo;的倾慕与欣羡，体现了一种对崇高人格的追求心理。

而在禅宗那里，却是&ldo;佛也无，祖也无&rdo;，连渡江传道的达磨禅师也是个&ldo;老臊胡&rdo;，一切皆虚，根本无神圣仙灵可言，更无此世彼世之分，一切皆存于&ldo;心悟&rdo;之中。

这，也是庄禅二者比较明显的不同之处。

生活在现在≈&ldo;流行文化&rdo;的误区

生活在现在

&ldo;现在&rdo;是个很明晰很简单的时间概念。

但是，茫茫人海之中，又能有几个人是真正生活在&ldo;现在&rdo;之中呢。

寥寥无几。

大致讲来，世上分为两种人：一种人生活在&ldo;过去&rdo;，所谓的&ldo;悲观主义者&rdo;大抵属于活在&ldo;过去&rdo;的人；另一种人生活在&ldo;未来&rdo;，这一种人生活态度较前者积极得多，大多数自称为&ldo;乐观主义者&rdo;。

生活在过去的人多留恋当时并不觉得多美好的往昔，时过境迁之后，由于&ldo;现在&rdo;每每不如意，因此便总是回首从前来时路。

生活在将来的人属于另一种自欺类型，他们总是沉迷在对&ldo;将来&rdo;美好景象的憧憬之中，任凭&ldo;现在&rdo;流逝，&ldo;明天&rdo;对他们是个最常用的&ldo;词汇&rdo;，但他们的&ldo;明天&rdo;总是步步推迟，似乎永远也不会来临。

德国哲学家叔本华说得好，&ldo;最伟大的智慧，就在于充分地享用现在，并把这种享用变为人生的目的。

&rdo;信哉斯言！

&ldo;现在&rdo;在每一瞬间不知不觉地流逝，不是梦幻，胜似梦幻，然而如果从一种超然物外的高度辩析&ldo;过去&rdo;和&ldo;将来&rdo;，人们可以真正地把握&ldo;现在&rdo;。

子在川上曰，逝者如斯夫。

过去的已经过去了，再美好的追忆只徒增伤怀而已；而将来又是不可预知的，&ldo;人生不满百，常怀千岁忧&rdo;。

如果依据霍金的&ldo;黑洞&rdo;理论，我们的星球总有一天会消失在杳不可测的幽暗之中，&ldo;将来&rdo;的意念因此更令人黯然。

只有&ldo;现在&rdo;是最实的，当你谈到这段文字时你掐一下自己的胳膊，这种感觉能帮助你从基础上了解&ldo;现在&rdo;的含义。

古往今来，无数贤者睿士，都为&ldo;现在&rdo;这个时间观念苦恼，真正达观地看待&ldo;现在&rdo;的并不是很多。

李太白放言&ldo;得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠&rdo;，看似不管过去未来只注重现在，实则是失意后的强自宽解而已。

他内心真正的忧思仍是执着于&ldo;过去&rdo;与&ldo;未来&rdo;之间：&ldo;弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧&rdo;，&ldo;今日之日&rdo;（现在）仍是烦忧不堪，何谈生活的享受。

而&ldo;庄生晓梦迷蝴蝶&rdo;的寓言更是说明了连象庄子这样近乎圣人的大哲学家也仍挣不脱&ldo;生前谁是我，生后我是谁&rdo;这样&ldo;过去&rdo;与&ldo;将来&rdo;的迷扰之中。