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第一篇 导言（第4页）

宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡“伦理的”

入世主义。

明心见性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。

这是反动的影响。

明代以后，中国近世哲学完全成立。

佛家已衰，儒家成为一尊。

于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。

清初的汉学家，嫌宋儒用主观的见解，来解古代经典，有“望文生义”

“增字解经”

种种流弊。

故汉学的方法，只是用古训、古音、古本等客观的根据，来求经典的原意。

故嘉庆以前的汉学、宋学之争，还只是儒家的内讧。

但是汉学家既重古训古义，不得不研究与古代儒家同时的子书，用来作参考互证的材料。

故清初的诸子学，不过是经学的一种附属品，一种参考书。

不料后来的学者，越研究子书，越觉得子书有价值。

故孙星衍、王念孙、王引之、顾广圻、俞樾诸人，对于经书与子书，简直没有上下轻重和正道异端的分别了。

到了最近世，如孙诒让、章炳麟诸君，竟都用全副精力，发明诸子学。

于是从前作经学附属品的诸子学，到此时代，竟成专门学。

一般普通学者，崇拜子书，也往往过于儒书。

岂但是“附庸蔚为大国”

，简直是“婢作夫人”

了。

综观清代学术变迁的大势，可称为古学昌明的时代。

自从有了那些汉学家考据、校勘、训诂的工夫，那些经书子书，方才勉强可以读得。

这个时代，有点像欧洲的“再生时代”

（再生时代西名Renaissance，旧译文艺复兴时代）。

欧洲到了“再生时代”

，昌明古希腊的文学哲学，故能推翻中古“经院哲学”

（旧译烦琐哲学，极不通。

原文为Scholasticism，今译原义）的势力，产出近世的欧洲文化。

我们中国到了这个古学昌明的时代，不但有古书可读，又恰当西洋学术思想输入的时代，有西洋的新旧学说可供我们的参考研究。

我们今日的学术思想，有这两大源头：一方面是汉学家传给我们的古书；一方面是西洋的新旧学说。

这两大潮流汇合以后，中国若不能产生一种中国的新哲学，那就真是辜负了这个好机会了。

哲学史的史料

上文说哲学史有三个目的：一是明变，二是求因，三是评判。

但是哲学史先须做了一番根本工夫，方才可望达到这三个目的。

这个根本工夫，叫作述学。

述学是用正确的手段，科学的方法，精密的心思，从所有的史料里面，求出各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目。

为什么说“学说的真面目”

呢？因为古人读书编书最不细心，往往把不相干的人的学说并入某人的学说（例如《韩非子》的第一篇是张仪说秦王的书。