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第92章 坐禅fr欲界禅定t四禅2（第6页）

就连打通全身筋脉的时候，后背肩胛骨下面的两个大穴冲了很长时间都没能冲开，最后还是梦中观音菩萨倒出杨柳瓶中的水，给我洗了后背之后开始慢慢冲开了。

打通全身筋脉，进入欲界禅定后，又在师父的点拨下成功走出忘我的安乐状态，之后就开始参本门的话头了。

问题就从这里开始！

参了两年，到第三年感觉还是缺点什么。

打坐的时候，疑情不能长久。

一开始还能抓着疑情走，但过了两个钟头三个钟头，疑情就不知道跑哪里去了；之后就变成观了，也谈不上观，基本属于发呆。

我清楚的知道自己在打坐，所以也不能算无记空；但没有用功的着力点。

理论上这样观也能观到开悟，但是这个时候的修行不能再跳来跳去了，要参话头就参到话头破为止。

这个时候，淫欲也完全扼杀在情绪状态下，不再是因淫欲而出定，而是一种烦躁感。

感觉这样坐下去没有终点，信心开始动摇！

是不是有未消的业？难道该出去历练历练，吃点苦消消业才能往上走吗？

有一天在禅房打坐，又在定中发呆。

这个时候有一个意识进来了{这里省略我和这个意识间的交流}，这个意识离开前给我的几句话，犹如醍醐灌顶。

我一下子如梦初醒般从座上跳起来，也不管别人了，直奔藏经阁，翻找楞严经，看大势至菩萨念佛圆通章忆佛念佛，对！

就是这四个字，这就是我要的。

忆佛啊！

我太蠢了！

我自认为死后归宿是极乐世界，居然不修极乐世界的独门绝学，跑这里来参这没头没脑的疑情。

我知道我是谁，也知道从哪里来；我疑什么疑，我疑的起来才怪。

我欢喜无比，终于找到办法了。

从此我不再参疑情，开始参思情；就是思念，思念阿弥陀佛。

疑情、思情都是苦情，都是在苦情上用功，却又有不同的地方。

就是我们现代人的根器，每个人的情况都不一样，所带有的各种情绪也不一样。

话头禅起始于宋代，那个时候人们对真理的追求是极其认真的。

宋代以前的慧可断臂求法，玄奘徒步取经。

有人可以拆骨为笔，抽血为墨，来抄写佛经。

他们的求道心不言而喻！

到宋代，烧手指头是很普通的事。

有这样强烈的求道心，完全可以激发出强烈的疑情，可以做到24小时不间断抓着疑情不放！

可是我们呢？我们有这样强烈的求道心吗？没有！

但是，我们也有我们的武器，我们有强烈的贪爱之心！

释迦牟尼佛之所以说净土法门最适合末法时代的众生，原因就在这里。

想想远方的母亲，想想初恋情人，想想你爱的人，都是什么感觉？衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

这个贪爱之心可以强烈到茶不思饭不香，彻夜难眠。

举个例子，你深爱的人受伤了，让你献一袋子血，大部分人不会犹豫。

如果说哪里有一个善知识，让你抽一袋子血给他，他就传你无上妙法，大部分人都不会接受。

这就是现代人！

我们的贪爱之心远超过求道心，参思情肯定比参疑情更适合我们了。

把这种贪爱之心激发出来，把对象锁定为阿弥陀佛就万事大吉了。

我开始参思情，一心思念阿弥陀佛。