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第375章 给CL（第1页）

“史铁生作品全编（..）”

！

CL：你好！

你信中说，“有几个兄弟说基督教的神比佛教或其他宗教的都好”

，而我常听到的却是“佛教比基督教更究竟”

。

可见大家都感到了二者的差别。

我不知道他们认为那差别是什么，但既有差别，大致就是两种：一是境界之高低，一是侧重之不同。

宗教，完全等于信仰吗？是的话，我们就失去了判断和皈依（某宗教）的根据。

人们是根据信仰来建立宗教的呢，还是相反？我想是信仰在先。

信仰的缘由，是生命固有的谜团；于这谜团之下，求问一条人生道路（或意义）的欲望，使信仰不可避免地诞生。

这也正是人——不管自称是有神论，还是无神论——终不能逃脱终极之问与信仰的原因。

而后才有了种种宗教。

那么，信仰是否也可以比较个高低呢？还是说，大凡自称是信仰的，就都在同样境界？倘若无需比较，或事实上也没有人去比较的话，那不仅我们的讨论形同废话，就连你所说的“发展”

“演变”

和“产生一改革家，使之焕然一新”

也不可能。

而信仰之高低的比较，或发展与演变的可能，恰已暗示了更高境界的存在。

当然，更高者也未必就能涵盖一切，但它毕竟是更高。

如果我们的讨论（以及自古不断的对神性的思问）不是废话，那又证明了理性的必要。

事实上，一俟问到高低，我们就已然被挤到理性这条路上来了。

关于理性，我是这么看：理性是人的能耐，但人无论有多大能耐也是有限，而那生就的谜团是无限，所以理性永远不能代替信仰（所以把科学当成终极价值是现代性荒唐）。

理性不能是信仰，但却可以是，甚至有必要是通向信仰的途径。

在理性触到了理性的盲域，才是信仰诞生之时。

相反，单是跟随了教义和教会的信仰，也可能有幸，也可能有祸——倘那是人造的偶像呢？我相信，耶稣与新约的诞生，一定有着希腊精神的功劳。

此前的信仰（不论哪国哪族哪宗），都更倾向着神赐的福利——这大概是原始宗教的普遍特点，唯在此后，十字架上的启示才更强调了精神的皈依，或以爱称义。

你说，“机缘一到，绝不可因为没有理性根据而拒绝”

。

我这样理解你的意思：绝不可因为某种信仰是非理性的，而拒绝它——当然，信仰所以是信仰，就在于它是非理性的，原因是：那谜团所指向的无限，无限地超出了理性的所能。

但是我想，真正的信仰又绝不是无理性的。

或者说，通向非理性的信仰之路，但愿不要是无理性的。

为什么？这样说吧：理性绝不可以是信仰，但无理性却可能导致迷狂。

是理性（而不是无理性）看到了理性的无能，看到了人智的有限，这才可能放弃了人智的傲慢，转而仰望和谛听神的声音。

不经理性之如此的寻找与自我扬弃，甭说拒绝，先问：人是怎样接受或皈依了某种宗教的呢？只凭机缘？那么无理性的狂热是否也有机缘？机缘就像运气，还是那句话：也可能有幸，也可能有祸。

尤其现今之人，都是亚当和夏娃的子孙，要想把“知识树的果子”

吐个干净，真是万难。

所以，仅凭机缘，于今日就显得更加凶多吉少。

凭什么说，十字架上的启示才更强调了精神或爱的皈依？最简单的理由有两点：1.自称法力无边，并许诺一个无苦无忧的福乐世界的神明，首先未必诚实（后面会说到理由），其次还像似迎合着人欲。