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第一章 大学与中庸（第4页）

换句话说，儒家到了《大学》《中庸》时代，已从外务的儒学进入内观的儒学。

那些最早的儒家只注重实际的伦理和政治，只注重礼乐仪节，不讲究心理的内观。

即如曾子说“吾日三省吾身”

，似乎是有点内省的工夫了。

及到问他省的甚么事，原来只是“为了谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

还只是外面的伦理，那时有一派孔门弟子，却也研究心性的方面。

如王充《论衡·本性篇》所说宓子贱、漆雕开、公孙尼子论性情与周人世硕相出入。

如今这几个人的书都不传了。

《论衡》说：“世硕以为人性有善有恶……善恶在所养。”

据此看来，这些人论性的学说，似乎还只和孔子所说“性相近也、习相远也：惟上智与下愚不移”

的话相差不远。

若果如此，那一派人论性，还不能算得“心理的内观”

。

到了《大学》便不同了。

《大学》的重要心理学说，在于分别“心”

与“意”

。

孔颖达《大学疏》说：“揔包万虑谓之心，为情所忆念谓之意。”

这个界说不甚明白，大概心有所在便是意。

今人说某人是何“居心”

？也说是何“用意”

？两句同意。

大概《大学》的“意”

字只是“居心”

。

《大学》说：

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然掩其不善而著其善。

人之视已，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。

故君子必慎其独也。

如今人说“居心总要对得住自己”

，正是此意。

这一段所说，最足形容我上文说的“内观的儒学”

。

大凡论是非善恶，有两种观念：一种是从“居心”

一方面（Attitude，motive）立论，一种是从“效果”

一方面（Effects，Consequences）立论。

例如秦楚交战，宋说是不利，孟轲说是不义。