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第七节 自然科学（第9页）

此其学已不能皆来自域外。

又《崔彧传》，言其少尝诣青州，逢隐逸沙门，教以《素问》九卷及《甲乙》，遂善医术，则更明为中国之学矣。

盖时道佛虽互相排，然其术则初非彼此不相知；抑二家为行其教计，于医药等便民之术，亦多所研习也。

参看下章自明。

信巫不信医者仍多此符水之所由足以惑众也。

《晋书·顾荣传》言：元帝所幸郑贵嫔有疾，以祈祷颇废万几。

荣上笺，言贵嫔未安，药石实急，请塞鬼道淫祀。

帝王如此，细民可知。

褚澄、徐嗣，附《澄传》。

《南史》作徐嗣伯，附《张融传》。

皆号善医，而《南史》所载治验，率荒诞不经，即薛伯宗亦如是，可见其时之风气矣。

《南史·张融传》云：融与东海徐文伯兄弟厚。

文伯，濮阳大守熙曾孙也。

熙好黄老，隐于秦望山。

有道士过求饮，留一瓠与之，曰：君子孙宜以道术救世，当得二千石。

熙开之，乃《扁鹊镜经》一卷。

因精心学之。

遂名振海内。

传业至于文伯。

观医家之以此自张，而知附会失实之辞，亦不必尽出于愚民矣。

《晋书·孝友传》：颜含兄畿，得疾，就医自疗，遂死于医家。

后复活。

《卫瓘传》：瓘与子恒、岳、裔及孙等九人同遇害，而恒二子璪、玠在医家得免，盖亦就医自疗也。

《魏书》言李亮，四方疾苦，不远千里往从之。

亮大为听事，以舍病人。

时有死者，则就而棺殡，亲往吊视。

史言此，意以著亮之仁厚，其实为舍以舍病者，恐当时医家类然也。

医之所舍，必也能自给之人，若贫病者，则莫或顾恤矣。

《梁书·儒林传》：严植之，性仁慈，好阴德。

少尝山行，见一患者。

问其姓名，不能答。

载与俱归，为营医药。

六日而死，植之为棺敛殡之，卒不知何许人也。

尝缘栅塘行，见患人卧塘侧。

下车问其故。

云姓黄氏，家本荆州，为人佣赁。

疾既危笃，船主将发，弃之于岸。

植之恻然，载还治之。