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第二节 佛教流通XINshuHAiGe CoM（第11页）

并简名僧深识玄宗者百人，于第内讲说。

又命善弟慎等十二人兼讲佛义，使内外俱通。

由是四方竞为大乘之学。

《儒林传》：卢光，尝从大祖狩于檀台山。

猎闱既合，大祖遥指山上，谓群公等曰：“公等有所见不？”

咸曰：“无。”

光独曰：“见一桑门。”

大祖曰：“是也。”

即解围而还。

令光于桑门立处造浮图。

掘基一丈，得瓦钵，锡杖各一。

大祖称叹，因立寺焉。

至武帝，乃又有废佛之举。

中国人之于佛，流俗虽不免迷信，士大夫之有识者，固多能知其教义。

既能知其教义，自知其理与儒、道无二，而建寺、造像等，徒为烦费矣。

此周武之所以废佛也。

《周书·武帝纪》：天和三年，八月，帝御大德殿，集百僚及沙门、道士等，亲讲《礼记》。

四年，二月，帝御大德殿，集百僚、道士、沙门等讨论释、老义。

建德元年，正月，帝幸玄都观，亲御法坐讲说。

公卿、道、俗论难。

二年，十二月，集群臣及沙门、道士等。

帝升高坐，辨三教先后。

以儒教为先，道教为次，佛教为后。

三年，五月，丙子，初断佛、道二教。

经、象悉毁。

沙门、道士，并令还俗。

并禁诸淫祀，礼典所不载者尽除之。

六月，戊午，诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。

但岐路既分，派源愈远。

淳离朴散，形气斯乖。

遂使三墨八儒，朱紫交竞，九流七略，异说相腾。

道隐小成，其来旧矣。

不有会归，争驱靡息。

今可立通道观。

圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，所以济养黎元，扶成教义，并宜弘阐，一以贯之。

俾夫玩培者识嵩、岱之崇峻，守碛砾者悟渤澥之泓澄，不亦可乎？”

观此，知帝于佛道，特恶其烦费而欲绝之，是以与淫祀并禁。

至于教义，原欲存之，且欲汇三为一，以息纷争也。

然此岂人力所可强为乎？宜其徒有此诏，终无所就也。

此事《隋志》谓由卫元嵩上书而起，已见前。