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02（第4页）

乐广、庾亮，则由习于礼法，广笑王澄、胡母辅之等，谓：“名教内自有乐地，何必乃尔？”

庾亮风格峻整，动由礼节，皆见本传。

《江统传》：子惇，性好学，儒玄并综。

每以为君子立行，应依礼而动。

放达不羁，以肆纵为贵，亦道之所弃也。

乃著《通道崇检论》，世咸称之。

亦广、亮之俦也。

皆与识解无关。

若应詹病元康以来，贱经尚道，而欲修辟雍，崇明教义；虞预憎疾玄虚，其论阮籍，比之伊川被发；则所谓游于方之内者耳。

惟裴頠著《崇有》之论，谓：“以无为辞，旨在全有。

生必体有，有遗而生亏。

故养既化之有，非无用之所能全；理既有之众，非无为之所能循。”

其言深有理致。

李充著《学箴》，谓：“圣教救其末，老、庄明其本，本末之途殊，而为教一也。”

阮孝绪著论，谓：“至道之本，贵在无为，圣人之迹，存乎拯弊。

不垂其迹，则世无以平，不究其本，则道实交丧。

丘、旦将存其迹，故宜权晦其本，老、庄但明其本，亦宜深抑其迹。

迹须拯世，非圣不能，本实明理，在贤可照。”

其说亦极通达持平也。

清谈之始，盖诚欲以阐明真理，然及后来，则亦变为沽名钓誉之具，渐染口给御人之习矣。

《齐书·王僧虔传》：僧虔书诫其子曰：“曼倩有云：谈何容易？见诸玄，志为之逸，肠为之抽；专一书，转通数十家注；自少至老，手不释卷；尚未敢轻言。

汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，指例何所明，而便自呼谈士，此最险事。

设令袁令命汝言《易》，谢中书挑汝言《庄》，张吴兴叩汝言《老》，端可复言未尝看邪？谈故如射，前人得破，后人应解，不解即输赌矣。

且论注百氏，荆州八帙，又才性四本，声无哀乐，皆言家口实，如客至之有设也。

汝皆未经拂耳瞥目，岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉？就如张衡，思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？汝曾未窥其题目，未辨其指归，六十四卦，未知何名，《庄子》众篇，何者内外，八帙所载，凡有几家，四本之称，以何为长，而终日欺人，人亦不受汝欺也。”

案《三国志·钟会传注》引孙盛论王弼《易注》，谓其“叙浮义则丽辞溢目，造阴阳则妙赜无间。

至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。

虽有可观者焉，恐将泥夫大道”

。

又《管辂传注》引《辂别传》曰：辂为何晏所请，共论《易》九事，九事皆明。

晏曰：“君论阴阳，此世无双。”

时邓飏与晏共坐，飏言“君见谓善《易》，而语初不及《易》中辞义，何也？”

辂寻声答之曰：“夫善《易》者不论《易》也。”

传载孔曜荐辂于裴徽曰：“俯览《周易》，则齐思季主。”

又曰：辂过钟毓，共论《易》。

辂因言卜可知君生死之日。