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毓使筮其生日月，如言无蹉跌。

毓大愕然，曰：“君可畏也。

死以付天，不以付君。”

遂不复筮。

然则辂之于《易》，实无所知，所晓者只是卜筮之术。

其与何晏、钟毓共谈，亦恃明悟之资，初非经生之业也。

然则玄学初兴，重在明悟，不在多闻。

及其抗辞求胜，则不得不炫博矜奇，如经生之专务应敌，破碎大道矣。

不特此也，卫玠以玉人见称。

后刘琰、谢尚共论中朝人士，或问杜乂可方卫洗马不？尚曰：“安得相比？其间可容数人。”

惔又云：“杜乂肤清，叔宝神清。”

王羲之目乂：“肤若凝脂，眼如点漆。”

齐世风流，莫如张绪。

袁粲谓其有正始遗风。

每朝见，齐武帝恒目送之。

刘悛之为益州，献蜀柳数株，武帝以植于大昌灵和殿前，赏玩咨嗟，曰：“此杨柳风流可爱，似张绪当年。”

此等直是以貌取人耳，尚何学问之可言哉？故凡学皆贵本原，恶流失，而尤恶其为哗世取宠之资也。

道家而外，诸子之学，稍以式微。

数术与《易》相出入，又言哲理固有本于物理者，治之者尚较多。

《后汉书·张衡传》云：衡好玄经，谓崔瑗曰：“吾观大玄，方知子云妙极道数。

乃与《五经》相拟，非徒传记之属。”

《三国·吴志·陆绩传》言：绩博学多识。

星历，算数，无不该览。

作《浑天图》，注《易》，释《玄》，皆传于世。

陈寿称其于杨《玄》，是仲尼之丘明，老聃之严周。

《陆凯传》云：好《大玄》，论演其意，以筮辄验。

王肃亦尝注《玄经》，见《隋书·经籍志》。

子部儒家。

《晋书·忠义传》：刘敏元，好星历、阴阳、术数，潜心《易》《大玄》，不好读史。

常谓同志曰：“诵书当味义根，何为费功于浮辞之文？《易》者义之源，《大玄》理之门，能明此者，即吾师也。”

又《王长文传》：著书四卷拟《易》，名曰《通玄经》。

有文言、卦象，可用卜筮。

时人比之《大玄》。

同郡马秀曰：“杨雄作《大玄》，惟桓谭以为必传后世。

晚遭陆绩，玄道遂明。

长文《通玄经》，未遭陆绩、君山耳。”