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自后诸帝每即位皆如之。

恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，经年不成，乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。

今谦之欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为功差易。”

世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其意，沈吟者久之，乃曰：“吾亦知其无成。

事既尔，何惜五三百功？”

九年，谦之卒，葬以道士之礼。

崔浩实有覆虏之计，谦之盖亦同心，已见第八章第六节。

《北史·李先传》：先少子皎，天兴中密问先曰：“子孙永为魏臣，将复事他姓邪？”

皎为谦之弟子，亦谦之不甘臣虏之一证也。

隆静轮之宫至于天，岂不知其劳民？所图者大，则不得复恤其小矣，此民族义士之苦心也。

崔浩虽败，道教初不因之而废，足见谦之藏机之深，而其志竟不得遂，徒使后人讥为迷信之魁，岂不哀哉？

道教之寺，名曰崇虚。

《释老志》云：大和十五年，诏以昔京城之内，居舍尚希，今者里宅栉比，移寺于都南桑干之阴，岳山之阳，给户五十，以供斋祀。

仍名为崇虚寺。

可召诸州隐士，员满九十人。

《高祖纪》云：所移者为道坛，改曰崇虚寺，盖以寺该于道坛之中也。

《志》又云：迁洛移邺，踵如故事。

其道坛在南郊，方二百步。

以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、哥人一百六人行拜祠之礼。

诸道士罕能精至，又无才术可高，武定六年，有司执奏罢之。

其有道术如河东张远游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆京师而礼接焉。

《隋书·经籍志》曰：迁洛已后，置道场于南郊之旁，方二百步。

正月、十月之十五日，并有道士、哥人百六人拜而祠焉。

后齐武帝迁邺，遂罢之。

文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。

后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法并灭，其事已见上节。

齐世道士属崇虚局，局隶大常之大庙署，见《隋书·百官志》。

自道教既兴之后，昔日神仙之家，方术之士，世遂皆称为道教之徒。

其实此教在张角、张鲁等推行于民间之时，可称为一宗教，至其受政府崇奉之后，则转失其宗教之性质矣。

如齐文襄之所馆，实方士也。

方士之中，亦有精心学道者。

《抱朴子·金丹篇》，自言所见道士数百，各有数十卷书，亦未能悉解，但写畜之而已，此等必非欺人之人，或转受欺于人也。

《魏书·释老志》云：河东罗崇之，常饵松脂，不食五谷。

自称受道于中条山。

世祖令崇还乡里立坛祈请。