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第一章 法于阴阳（第10页）

二、春天宜养“生”

气

春天是阳气上升的季节，是自然万物之生、长、化、收、藏中“生”

的阶段，为适应自然界的这种变化，我们养生的核心内容是养“生气”

，而如何养“生气”

呢？一则阳气上升，我们要促进阳气的生长，即《素问·四气调神大论》所说“春夏养阳”

；二则，我们人体中的肝脏与春气相应，促进肝气的生发、疏泄亦是我们养“生气”

的重要方面。

如何达到这一养生目的呢？《黄帝内经》给与我们的启示如下：

（一）睡眠要减少

睡眠是调整人体阳气状态的重要方式，动物过冬就是长睡不起——冬眠，因此，对四季的养生中，《内经》均首列对睡眠的要求。

春季的睡眠应“夜卧早起”

，即晚睡早起，即要减少睡眠。

过了冬季，白天时间延长，夜晚缩短，按照《内经》的理论，我们也应该顺应这种昼夜变动规律，适度减少睡眠，增加活动时间。

因为，人体阳气的生发和闭藏的状态，是与睡眠密切相关的，当我们清醒时，阳气行于表、行于外；当我们入睡时，阳气行于内、行于脏。

因此，要想使人体的阳气象自然界的阳气一样能够生发，就要减少睡眠时间，睡眠过多，极易使人体的阳气郁滞体内，不利于“春夏养阳”

。

但古代医家也强调，虽然春季要“晚睡早起”

，但要有限度，一般早起不要早于鸡鸣的时段，鸡鸣大概是五点半左右；晚睡不要晚于半夜子时，子时是晚十一点——一点之间，即不要在晚上十一点后再睡，否则，也会对人体健康不利。

（二）运动宜增加

《内经》在春季的养生指导中提出“广步于庭”

，即要在庭院内大步流星的散步，这样一则可以通过运动长养人体的阳气，因为阳气主动，运动可以产生阳热之气，适度的运动对人体的阳气有长养的作用，运动本身，符合“春者，蠢也，动也”

的本意；二则通过观赏自然环境中的新绿，达到疏达主令之肝气的目的，这是春季养生气的一项重要内容。

因为《内经》认为，自然界的各种不同的声色气味均可以入通于人体的五脏，与不同的脏腑存在着不同的入通关系，青绿色是入养肝脏的。

多看绿色，多运动，可以舒肝养肝。

当然，这句经文的出现有其相应的历史背景。

古代大户人家，往往有很大的庭院或花园，再在交通不便利，人们普遍穿着宽衣长袍的情况下，郊外踏青与晨起跑步可能都难以实行，在庭院里散步，是一种最为可行的运动方式。

清代画家高桐轩写的《养生十乐》中有“漫步之乐”

，说“起身静步于中庭，或漫游于柳岸花畦，心神焕然爽朗，胸怀为之一畅。”

就是说的春季养生方法。

强调广步于庭的精神实质，都是强调在春天内应有适度的户外运动。

我们现代人，自然不必拘泥于庭院散步的方式，晨起跑步、郊外踏青、周末放风、爬山筝等，均是极好的运动方式，对阳气的生发、肝气的疏达，皆有良好的促益作用，这样可以最有效的预防春季的多发病——抑郁症的发生。

（三）衣着要宽松

“披发缓形”

之意是要披散头发、宽缓衣着，这也是促进人体阳气生发的一种方法。

为何要专门对头发和衣着提出要求呢？因为，按照《内经》理论，人体的阳气总是不停的向上向外发散，同时又认为头为诸阳之会，人体十二经中六条阳经均聚集在头面部，因此，头发和衣着的状态便对阳气的生发有一定的影响，要生发人体的阳气，就必须使头部以及外周皮肤舒缓、放松。

“披发缓形“的提出，与古代的衣饰特征有关。

在周朝时，男女初成年时，要举行一个仪式，称为“成丁礼”

，举行了这个仪式之后，男女两性便具有了应当享有的成年人的权力，并要履行应尽的义务，这包括订婚、结婚、参加祭祀活动、服兵役、具有人治的权利等。

而这个仪式的主要象征性内容是改变发型，男女儿时的发式均是自然下垂的，称为“垂髫”